放生用念往生咒吗有用吗，烧纸钱、供牌位有用吗？

一、深圳放生青蛙在哪里

1、习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已经往生的亲属托梦要纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主。可是，经中似乎没有烧纸钱这种法门。那么，这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能够得到真实的受用吗？

2、其实民间烧纸钱的习俗，是源自于古印度事火外道，焚烧诸物来供养火神。藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法之前，必须要先作火供，焚烧各种东西来供养诸佛菩萨及诸天众。其实都是供奉了鬼神罗刹和夜叉等，借着焚烧物品作为供养，而由诸鬼神为密宗行者来成办各种事情，这就叫作外护摩。这样的习俗流传到中国以后，演变为烧纸钱，或者将衣物、各种生活用品等画在纸上，再予以焚烧，用来供养鬼道众生。所以，烧纸钱的起源可以远推到天竺密宗，再远推到事火外道，密宗的护摩法其实不离事火外道的法。但是，这种以焚烧来供养佛菩萨的火供之法，在经中是佛所禁止的。

3、不过，由于鬼道众生的世界是与我们人间互相重迭的，所以他们所需要的物资也是不离人间世界。如果有人为他们焚烧物资，饿鬼道的有情生活的窘困就会有明显的改善。所以，往生到鬼道的祖先往往会托梦给子孙，希望能为他们焚烧纸钱、纸屋等，就是希望借着火神的力量，能够转化成他们可以受用的物资。以佛教来说，并不否定鬼、神的存在，只是认为他们都是生灭有为，并且都还是在六道轮回当中的众生，所以不应该把他们当成归依的对象。但是，鬼与神在世间法上的功能，我们并不予以否定。因此，我们并不否定火神的种种有为功德。

4、纸钱的由来是在中国发明造纸以后的事，后来却演变成多样化的纸钱。譬如：现在也有人印制冥界的新台币和美元。也就是说，鬼道众生看到人间有什么，也会希望子孙能够焚化一些给他们受用。所以，冥界所使用的纸钱势必也会一直在人间流通。

5、有人听学佛人说起，在家供奉佛菩蕯圣像、礼拜及念佛可以回向给袓先，家里不一定要有袓先牌位。由于家乡的房子早已无人居住，所以就把供奉在家乡的袓先牌位，请到寺庙里头去供奉，每年清明节前后才到寺庙里礼拜。不知道这样处理是否合适？

6、我们的回答是：菩萨道行者面对世间法中的事相，应该要有正确的知见和观念。如果面对的世间习俗不是造作恶业、违背正道的情形，通常是应该随顺众生的习俗而行，不要使众生因此而有造作毁谤三宝之业缘。所以，祖先牌位的处理，应该随顺风俗的角度来处理，只要家族大家有共识，佛弟子随顺就可以了，并没有什么特别的规定。佛弟子除了随顺众生之外，还应该将自己修行的功德，具体的回向给祖先才是正途。也就是说，唯有精进的修行、如法的回向，才是自利利他、冥阳两利的最好做法。

7、------《三乘菩提之学佛释疑第066集在家信佛有禁忌吗？正圜老师

8、咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。

9、咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，遇到一些小不如意事，以现代人所称的民俗治疗法，也可以产生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。

10、在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。(请参阅拙著《世界佛教通史》二一五及二一六页)

二、放生的必念口诀是什么呀

1、可是，以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强;如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

2、因此，什么叫咒王?以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王;除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。

3、早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代，就已译出了‘孔雀王经咒’;而‘大悲咒’则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。‘楞严咒’在晚唐时期，即已流传于中国，却到了宋以后，随著《楞严经》的普遍受到重视，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。

4、因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是，在中国民间因持大悲咒而得感应的例子，相当显著，所以，我们不可反对持咒法门。

5、现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说：‘南无佛陀、南无达磨、南无僧伽’，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵‘南无观世音菩萨’，那就成了语意明了的咒语。

6、真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以，今人有说‘阿(ㄛ)弥陀’的ㄛ最好能发音为‘阿(ㄚ)弥陀’不无理由。但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念‘阿(ㄛ)弥陀佛’，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。

7、所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程式，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。

8、今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。

9、所有鬼魂的梦不能轻易断之不能用现代的思维去理解

10、弗洛伊德德梦学说是潜意识的压抑的欲望替代物（形象）的满足隐喻

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