河北放生园放生王八，这样的放生没有功德：北京客赴河北乡村放生数千条蛇引

一、南昌哪里放生鱼最好

1、

这样的放生没有功德（附：净土法门法师关于放生的答问）

2、——北京客赴河北乡村放生数千条蛇引发恐慌

3、核心提示：6月1日，十余名北京放生客来到河北省兴隆县苗耳洞村放生了数千条蛇，大量的蛇爬进该村引发村民恐慌，全村男劳力均放下农活加入了“打蛇行动”。村民称，蛇的数量多，不知道是否有毒，并且可能对当地生态产生影响。经林业公安部门协调，放生客向村民赔偿了4万余元。

4、当地村民遍寻蛇踪，死蛇被统一挖坑掩埋。本报记者张剑摄

5、直到昨天上午，在京冀交界处不远的河北省兴隆县苗耳洞村，仍有数十村民在打蛇。6月1日，十余名北京客来到该村，将数千条蛇放归野外。长蛇横行并爬进村民家中，一度在当地引起恐慌。

6、全村男劳力齐上阵打蛇
河北省兴隆县苗耳洞村距离京冀交界处2公里左右。昨天上午，在该村村外的河沟、山坡等处，30多名村民手持铁锹、镐头等工具，逐一翻开石缝等角落。“这有条蛇，赶快打”，话音刚落，几名村民立刻用铁锹对准一条蛇猛打。
村外一处山坡，有村民正将蛇尸埋进一个坑内。这个坑里已经堆了数十条死蛇，这些蛇颜色、长短、粗细各不相同。小的有十几厘米长，小拇指粗细，大的有近一米长，大脚趾粗细。
就在众村民正在村外打蛇时，有村民突然跑来报信，称多户村民家中发现了蛇。有村民急忙赶回家中，仅十几分钟，多户村民就从家中抓出十余条蛇。
这已是该村村民打蛇行动的第三天，全村能出动的男劳力已全部上阵，在村外的水沟、山坡、柴草垛等“拨草寻蛇”。
数千条蛇进村引恐慌
该村突然长蛇泛滥，源于6月1日中午一群外来客的放生行为。
苗耳洞村村民回忆，当天中午很多人在家休息时，村外的修路工人突然跑来报信，“快出去看看，有人放了一大堆蛇”。
数十名村民立刻来到村前道路上，发现在一处河沟，有十几名男女正在清理白色泡沫箱、黑色塑料袋等物，旁边有2辆金杯车在等候。此时，大量的蛇已经沿河岸爬向不远处的山坡。村民们对此十分不满，立刻拦住这十几名男女询问，对方称，刚刚放生了1000多斤蛇，有数千条。
村民们随后将这十几人截住。曾在兴隆县林业部门工作的驻村干部韦先生立刻联系了兴隆县林业公安部门。林业民警随后到场，将放生客和村民代表一同带至县里，对此事进行调查。
村支书李先生说，事情发生后，村民们便撇下农活，开始了打蛇行动。苗耳洞村虽处于山区，但在山上并不是经常碰到蛇。由于放生客放蛇位置距离住户极近，这事引起村民恐慌。村民说，蛇的数量多，有毒无毒不知道。村民们同时担心，数量如此巨大的蛇群如果在野外捕捉青蛙等动物，可能会对当地生态产生影响。
警方介入放蛇者赔钱
昨天上午，兴隆县林业公安局局长刘先生介绍，当日接到报警后，林业公安会同该县相关部门工作人员赶到现场调查。
据放生客们介绍，他们有自己的组织，在QQ群中得知了放生的消息，便乘9辆车来此放生。蛇是从北京东四环一花鸟鱼虫市场买来，所有人在龙泽地铁站集合，前往苗耳洞放生。他们也不知道蛇的真正来源。
刘先生说，按照我国《陆生野生动物保护实施条例》第23条规定，从国外或者外省、自治区、直辖市引进野生动物需要将其放生于野外的，放生单位应当向所在省、自治区、直辖市人民政府林业行政主管部门提出申请，经省级以上人民政府林业行政主管部门指定的科研机构进行科学论证后，报国务院林业行政主管部门或者其授权的单位批准。擅自将引进的野生动物放生于野外或者因管理不当使其逃至野外的，由野生动物行政主管部门责令限期捕回或者采取其他补救措施。这些放生客未经允许，私自将数量如此巨大的蛇群放生到野外，是不恰当的。
兴隆县林业公安人员向这些放生客宣讲了有关法律法规。后经林业公安部门协调，放生客向村民支付4万余元，用以弥补村民打蛇所带来的误工损失。此外，林业公安部门已从现场带回一些死蛇，送至有关机构进行检验，以确定这些蛇的品种及是否有毒，检验结果出来后，会及时向村民反馈。
截至昨天上午，村民共打死几百条蛇，打蛇行动仍在进行。

7、净土法门法师关于放生的答问
问：水中的泥鳅生命力比较强，容易存活。因此大家买泥鳅放得多，结果使泥鳅的价格上涨，抓泥鳅的人也增多。有人认为放生带来更多生命被抓，这是毁坏生命，但是我们不买来放生，就会被人杀掉，到底怎么办？
答：这个要有智慧来处理。放生是好事，你不要订了日期，我哪一天作法会，通知这些捕鱼、捕虾的人说我要放生了，你们大量去捕。这可不是放生，这是杀生，这是害众生。这些捕杀的他今天有生意，他拼命去捕多赚一些钱，这错了。放生是不定期的，也不是刻意的，佛教我们放生，你平常到市场去买菜，偶然发现有活的这些动物，你细心观察，它能活得下去，你就买它；如果它受了伤，它活得不久了，你就给它念三皈依，你就给它念佛回向。为什么？它没有办法存活得下去。所以得有智慧，否则的话，那就变成古德所说的"慈悲多祸害，方便出下流"。你没有智慧，你慈悲反而造成祸害，让这些人到处去抓，这就错了。寺庙在庙会的时候不要放生，不要在寺庙的庙会，为什么？这是那些抓这些动物的人他们注意的焦点，你们常常庙会的时候放生，只要有庙会那一天打听到，就拼命去抓，这是错误。放生还是不定期的举行好。摘自《学佛答问》（答香港参学同修之九十五），编号：21-448
问：弟子家乡北临黄河，每星期都有放生，有几问题请教老法师。第一个，现在放生的鱼类大多都是人工饲养，并且黄河水受到污染，并不适宜放生。有居士讲这不是放生，是放死。但也有人讲总比被人杀死强，还可以做三皈依，我们到底应该怎么做？
答：这是佛法讲用心不同，如果我们的善心，放生之前给它做三皈，给它念佛，劝它皈依三宝，劝它皈依阿弥陀佛，求生西方极乐世界，真诚的愿也能够跟它起感应道交的作用。这么做是正确的，是好的。至于水污染，不适合水族生存，这个要考虑到，你要找适当的地方去放生。实在找不到，那就没有法子，所以我们现在很多放生是愈来愈困难。在国外也不容易，国外水是清洁水，他不让你放生。为什么？你染污了水源，政府有禁令不许可。所以现在我们换一种方法，就是尽量劝人护生，劝大家有爱心，吃素。吃长素、不杀生、爱护众生，这是好事情。提倡做餐饮业的这些朋友们，多开素食馆，劝人吃长素。素食馆里面还播放一些因果的故事，甚至于浅显的佛经。他进素食馆的时候，给他这个机缘让他能够接触到佛法，这都是很好的方式。大量的印送关于爱护动物这些书籍，像丰子恺的《护生画集》，我们就印得很多，这都是劝导世人觉悟，不吃众生肉。（摘自《学佛答问》答香港参学同修之编号：21-448）
问：环保人员常常批评放生会破坏自然生态，威胁原栖息生物的生存空间，请问此说法是否正确？如何达到放生目的又不会干扰原栖息物种？
答：放生要调查，你在什么地方放？这个地方合不合适？既不干扰原地的这些生物，同时你放的生物，它也能够生存，不是随便去放；随便去放，这不负责任，所以这有时候会造成过失。一定要先去调查，要放些什么东西。实在讲，现在的染污非常严重，水有染污，空气有染污，麻烦大。所以现在如其讲放生，不如提倡护生，爱护动物。爱护动物最重要的是，不但不杀生，最好能做到不吃肉，这是对人身体真的是健康。不但是不吃肉，素食，我们提倡自己种菜。香港很困难，土地找不到，那有方法的话，往香港边缘地区移民。我看跟深圳交界，还有那些山上没有什么人住，到那个地方，那就有地方种菜。香港人口是太多，全世界闻名，全世界最拥挤的都市，排名第一是香港。外国人很佩服，他说一般人很难忍受，中国人能忍受得了。（摘自《学佛答问》答香港参学同修之编号：21-352-01）
问：欲延生需放生，譬如拿同样的钱买物命放生，是应该多买一些，还是随缘便可？放生的数量多少才对？
答：没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。最好是你像上街去买菜的时候，看到活的这些鱼，你看到这个鱼一定可以活得下去；它已经半死，快要死了，你就不必去买它。多少随缘，买了之后赶快去放，不要去做什么仪式，仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生，大概规模很大，有不少东西。看到那些鱼都快要死了，打电话问我怎么办？赶快放，放了以后再做放生的仪式，你说那个湖有多大，让所有一切水族统统皈依，你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐，不是这个意思，整个湖里头统统皈依，诵经、念佛为它们祈祷，这就很好了。所以赶快放！你把它放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，它已经活的不耐烦了，已经快要死了，这个道理要懂，不能不懂。
我们平常放生，给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给它念“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给它讲开示。讲开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念佛，要求生西方极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。
既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很重要。吃素不跟众生结冤仇，这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎，杀害众生很多，这是什么？短命报，学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月，我就吃长素了，忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生，印经、放生，再就是帮助病苦的人，我这一生就做这么三桩事情。病苦的人，我们捐一点钱给医院做医药费，帮助那些穷人，多少没有关系，尽心尽力就是圆满功德。（摘自《学佛答问》答香港参学同修之编号：21-285-01）

8、“第五届河北禅宗文化论坛——法舫与河北佛教对外交流国际学术研讨会”在石家庄市隆重开幕

9、河北省社科院哲学研究所梁世和宣读河北省社会科学院副院长刘月的开幕词

10、中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、赵县柏林禅寺方丈明海大和尚讲话

二、放生到河里的螺丝

1、大菩文化河北讯2015年11月7日下午，由河北省佛教协会、河北省社会科学院哲学研究所、井陉县法舫文化研究会联合主办的“第五届河北禅宗文化论坛——法舫与河北佛教对外交流国际学术研讨会”在石家庄市隆重开幕。

2、河北佛教协会副会长明杰法师主持开幕仪式，河北省民族宗教事务厅副厅长崔晓辉、北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈教授、中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、赵县柏林禅寺方丈明海大和尚先后发表讲话。

3、来自美国、日本、韩国、俄罗斯等国和台湾、香港、澳门地区，以及中国社科院、北京大学、人民大学、北京师范大学、中央民族大学、中国政法大学、复旦大学、南京大学、武汉大学、南开大学、中山大学、四川大学等国内的50多家知名高校、社科研究机构的90多位专家学者，河北佛学院师生、全国各地及石家庄市禅学爱好者300多人参加开幕式。

4、开幕式结束后，举行了大会主题发言，中国社会科学院学部委员、宗教研究所魏道儒研究员、中央民族大学哲学院刘成有院长主持了主题发言，北京大学楼宇烈先生、严耀中、顾伟康、姚卫群、李向平等10人作了主题报告。

5、7日晚上开始，将分为“净慧长老佛学思想与生活禅、河北佛教及对外交流、法舫法师生平及佛学思想研究”三个分论坛，共举行多场专题报告，开展学术交流，发表论文80余篇。

6、中国社会科学院学部委员、宗教研究所魏道儒研究员主持第一场主题发言

7、河北是佛教传入中国最早的地区之近2000年来，一直是中国佛教重镇；同时，河北也是中国佛教弘扬于世界，最早展开中外佛教文化交流的重要源头。早在西晋时期，中山（今河北定州）僧人康法朗，在西域游学多国，最终回到故里传法授徒，成为中国第一个西行求法并返回的汉地僧人。东晋（十六国）时期，西域僧人佛图澄来到河北地区，以其神通与慈悲引导后赵统治集团减少杀戮，爱护民众，培养了以道安为代表的一大批杰出弟子，使得这一时期成为中国佛教发展史上的第一个高峰。唐代义净法师西行求法先后历时二十五年，云游三十余国，回国后从事译经工作，成为四大译经家之一。北宋时期沧州僧人道圆赴印度取经历时十八年，为北宋沟通外交，与西域建立友谊，起到了一定的作用。

8、北魏永平元年，河北高僧昙无最的佛学著作《大乘义章》，由菩提流支译成梵文，传回天竺流通。这是有史料记载的、中国僧人的佛学著作第一次被译介回印度，且在佛教的诞生地赢得了盛誉。南宋时期日本心地觉心禅师来华，向承传普化禅法的后世弟子问学，并邀四人同返日本传法，奉河北普化禅师为鼻祖，开创了“普化宗”（又称“虚无宗”），流传至今。河北的石家庄地区是临济祖庭和赵州祖庭所在地，在临济宗肇建之初，就有海东（朝鲜半岛）僧人——智异山和尚，前来求法。临济禅法在其开创时期，便流布到了海外。南宋时日本僧人明庵荣西和俊艿，先后来华学佛，将临济宗传到日本。而今，临济宗早已成为日本、朝鲜半岛、越南等国家佛教的主要流派。它们大都以河北的临济禅寺为其法源祖庭，其主要修行方法，也多以赵州从谂禅师的“无”字公案为其禅法之源。

9、上世纪90年代以来，净慧长老接续临济禅和赵州禅，力倡生活禅，不仅在国内佛教界和学界产生了重要影响，还远播日、韩、欧、美等国。1997年5月，匈牙利建柏林禅寺下院；2009年10月，欧洲最大禅修团体“本笃禅修中心”精神领袖威里吉斯•雅戈尔（WilligisJünger），在净慧长老座下承嗣临济法脉。净慧长老的生活禅著述也被译成英文、日文等多种文字广泛传播。

10、祖籍河北井陉的法舫法师（1904－1951），追随太虚大师长达二十年，竭诚拥护大师的革新佛教理想。法舫法师通晓英、日、梵、巴利、藏诸文及大小乘佛学，先后任教于武昌佛学院、柏林教理院、汉藏教理院，三度主编《海潮音》杂志，并主持世界佛学苑图书馆，襄佐太虚大师设立世界佛学苑研究部。法舫法师曾两度出国传教，为中印、中锡（斯里兰卡）、中缅文化交流作出了杰出贡献，为中国佛教赢得了国际声誉。法舫法师是国际弘法和推动现代佛教国际化的的先驱，锡兰佛教界将他与东晋时期的法显大师相媲美；今人又有“古有玄奘，今有法舫”的赞誉。法舫法师著述颇丰，且立足时代至高点，以世界主流文化为语境，用新语汇揭示佛法内涵，成为近代第一位在外国大学任教的“中国和尚”。同时，井陉也是密悟法师（1904－1966）故乡。密悟法师是藏传佛教史上第一位考取头等格西的汉族僧人，对藏传佛教的研究所达到的深度和广度前无古人，受到藏传佛教界的特殊尊重。此外，井陉还是倓虚法师（1875—1963）讲经生涯开始的地方。因此，井陉在近代河北佛教史中占有重要地位。

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