放生田螺对生态环境的影响有哪些，基进生态学与佛教的环境关怀（下）

一、合肥适合放生的地点

1、基进生态学与佛教的环境关怀（下）

2、林朝成（成功大学中文系副教授）

3、伍、佛教的环境关怀：一个初步的构想

4、智慧解脱与慈悲利他是佛教的二大基本法则，若以一句话来概括大乘菩萨的慈悲，则可以说是悲智双运的慈悲。如果把慈悲与智慧和基进生态学与关怀伦理学相类比，基进生态学偏于智慧面，关怀伦理学偏于慈悲面，二者相互依存又相互指涉，才可能构成一完整的生态伦理学。因此，从时代的适应与实践的动力为着眼点，本文提出三个原则以做为佛教式的环境关怀伦理学。

5、以慈悲为本的环境关怀伦理学

6、慈，就是爱护众生的意思，所以常常谋求安稳快乐之事，希望能够丰富饶益利益众生；悲，就是怜悯众生的意思，怜悯众生轮回于五道[58]之中，受种种生理与心理之苦。

7、慈悲可分为三类，南本《大般涅槃经》做这样的界说：

8、慈有三缘，一缘众生，二缘于法，三则无缘。…众生缘者，缘于五阴愿与其乐，是名众生缘。法缘者，缘于众生所需之物而施与之，是名法缘。无缘者缘于如来，是名无缘。慈者多缘贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生则不缘佛。法亦如是。以是义故，缘如来者名曰无缘。世尊！慈之所缘一切众生，如父母、妻子、亲属，以是义故，名曰众生缘。法缘者不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。无缘者不住法相及众生相，是名无缘。[59]

9、众生具色、受、想、行、识等五阴，而就众生身（色阴）、心（受、想、行、识四阴）两方面来给予安乐，这叫做众生慈悲。就众生之间的关系，如父子、妻子、亲属等关系，来行慈悲，这种局限于亲疏关系的，也叫众生缘慈悲。

10、众生缘慈悲，可以说是基于“人之常情”而起的慈悲，起于人的朴素情感的慈悲，正是人与众生（人类和非人类动物）建立起关怀的关系的动源。但就众生平等观而言，众生缘慈悲极有可能会囿于“人情之私”，或者局限于家庭本位，或者随顺个人好恶，而未能大公无私地予一切众生乐，拔一切众生苦，所以众生缘慈悲有其理论与实践上的限制。

二、2023年替邻居家放生乌龟可以吗？

1、众生缘慈悲是给予能令众生身心安乐之物，法缘慈悲则指给予众生所需之物，其范围超过身心安乐的要求，只要众生所需要，足以免除痛苦的，能得安乐之一切资具，都在法缘慈悲所布施给与的范围之中。

2、而法缘慈悲的思维方式，并不是由“推己及人”或者“亲亲而仁民”这种向外辐射的扩充实践方式。实行这种慈悲者，心中并无父母、妻子、亲属等亲疏之别，而是就“诸法缘生”的角度，视众生平等无差，以一种无差别的态度来对众生与乐拔苦。

3、“诸法缘生”的意思是指存在的一切诸事物以及生命，都由无限的因缘而起灭，一切存有彼此互为因缘、互成因果，在无限的因果轮回之中，每一众生在无限时空中，或为亲子或为怨敌，然而不论亲子或者怨敌，怨亲之间仍有着一看不见的因缘缠绕彼此，所有的因缘乃支撑“存有”之为此时此刻之“存有”的条件。是以自因缘观来看，怨亲是平等地与“我”相关连的，是以众生不论是怨是亲，对行法缘慈悲者而言，都需平等相对，不能有所差别。法缘慈悲所指涉的关怀伦理，可建构起环境的关系项。一切众生皆需依存环境而生，环境的健康与整全是给予众生所需之物最基本、必要的条件，因此，法缘慈悲可做为环境关怀的态度，与基进生态学相结合，以促成被关怀方（众生与环境）的生存权利与自由。

4、无缘慈悲就是“无所缘”（没有原因、条件）的慈悲。一般慈悲的对像是贫穷众生，对于贫穷众生与乐拔苦称之为慈悲；无缘慈悲其慈悲的对象乃是如来，但如来是觉悟者，是真如实相的体证者，永离贫穷痛苦，早登极乐之境，何以能够与乐拔苦？没错！正因吾人为不能对如来与乐拔苦，是以对如来行布施慈悲之时，实际上等于无任何慈悲可行，而众生正是尚未证悟的如来，因此对众生行慈悲时，也不可以说是在行慈悲。因此无缘慈悲，就是不执著于法相（存在的差别相）以及众生的差别相，乃至不可存在慈悲的意识而行慈悲。所以，无缘慈悲是超越了慈悲、超越了道德的慈悲。

5、无缘慈悲的基础乃是缘起性空的无我智慧。诸法因缘而生，因缘而灭，其性本空，法无自性故称为“法无我”，人无自性故称为“人无我”。能够体会人无我、法无我，二种无我，所得到的智慧，就是不执着的智慧，不执着人（主体）及法（客体）之有无、生灭，以一种不着两端的中道观点来看这世界，不因有而喜，不因无而悲，不因死而悲，不因生而喜，随时保持清净不受烦恼，不为无明所蒙蔽的状态。能观诸法无我的智慧，必然已超越了悲喜之情，同时也超越了人我以及物我的区别。在缘起法之中，一切存在的诸法，彼此相依相待，并未有一法高于另一法而，或者独立于另一法之外而存在，因而行慈悲者绝不优于受施者，因为二者与所施之物都是依于因缘而存在，慈悲的行为一样也是施者、受者、所施物三因缘所成的结果，故慈悲本身也是缘起性空的存有。

6、以诸法毕竟空所行的慈悲，已完全扬弃慈悲的道德意识，是依智慧而行的慈悲。无缘慈悲是没有任何悲情的慈悲，诸佛行无缘慈悲之时，虽怜悯却不哀伤，虽然同情却不跟着哭泣。

7、这已经超越了一般的关怀伦理学，提供给关怀伦理学纯粹的宗教灵性的资源，以做为平等观的终极理想。就这三种慈悲和关怀伦理的相应关系，印顺导师的提示是个关键的领会：

8、佛菩萨的实证，如但证空性，怎么能起慈悲？所以慈悲的激发、流露，是必缘众生相的。但初是执着众生有实性的；次是不执著有众生，而取法为实有的；唯有大乘的无缘慈，是通达我法毕竟空，而仅有如幻假名我法的。有些人，不明大乘深义，以为大乘的体证，但缘平等普通的法性，但是理智边事，不知大乘的现证，一定是悲智平等，离慈悲而论证得，是不能显发菩萨的特德的。[60]

9、慈悲是不能离开众生的个别特殊情境，慈悲者以众生的需求与情感的回应为核心泉源，因此，有情的世间必然也是慈悲的体验世间，三种慈悲境界可视为环境关怀的三个纵向的进程，以为关怀伦理的基本态度。

10、以苦、无我为核心的环境关怀态度的培养与实践

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