祖师禅的精髓：生活禅

吴言生在生活禅夏令营的讲座：“祖师禅的精华：生活禅”

尊崇的上净下慧大僧人、柏林寺常住，列位营员，大师好。很雀跃本日能在这儿和大师交流心得，分享法喜。到了柏林寺，要吃赵州茶，不然便是入宝山而空回了。感激大僧人给我这个机遇，让我本日在这儿把对赵州禅的体会与大师分享。本日我要讲的标题问题是：《祖师禅的精华：生活禅——以赵州公案为例》。

人人晓得，所谓“祖师禅”，还便是南宗禅法，是禅宗初祖菩提达摩传来，传至六祖慧能以下五家七宗的禅法。它主张教外外传，不立文字，不依言语，直接由师父传染给门生，祖祖相传，莫逆之交，见性成佛，所以叫做祖师禅。祖师禅的精华是赵州禅，而生活禅的理念又是由祖师禅、赵州禅而来。是以，本日我就以赵州公案为中间，说说它与生活禅的干系。

《赵州语录》第1则：“师问南泉：‘若何是道？’泉云：‘平常心是道。’”这是禅宗祖师对生活禅四句口诀的生动阐明。将信奉落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于人间，将小我私家融化于群众。我本日要讲四句话，作为对大僧人生活禅四句口诀的阐明。这四句话便是：“素心原自足，辨别即迷失。证进不贰门，禅机活泼泼。”以下就辨别加以阐明。

其一，良心原自足。依照释教、禅宗的看法，我们的心本来便是清净、平和平静、饶富、圆满的。《碧岩录》第96则赵州示众三转语公案：“金佛没有渡炉，木佛没有渡火，泥佛没有渡水。”这三转语的大旨，就在于启示学人明心见性。金佛渡炉则熔，木佛渡火则燃，泥佛渡水则化。赵州开示这三转语后说：“真佛里面坐。”每个人都有贵重的、圆满的、清净的良心天性，这便是自性的“真佛”，它置身于我们实在性命当中，没有会被水火所损坏。有形相的三佛和统统有为法一样，幸免免没有了成坏规则，泥菩萨过江。世人假如向外求佛，就永久难以求到真正的佛。真佛没有是此外，便是我们的纯真的天性。

《赵州语录》第205则：“未有天下，早有此性；天下坏时，此性没有坏。”第309则：“问：‘若何是没有生没有灭？’师云：‘本自没有生，今亦无灭。’”第344则：“问：‘若何是佛法粗心？’师云：‘您名什么？’云：‘某甲。’师云：‘含元殿里，金谷园中。’”含元殿正在长安城里，金谷园里多花卉柳树。到了含元殿，就已到了长安城，没有必再问长安城正在什么地方。到了金谷园，满眼是柳树，没有必再问哪儿有柳树。只要您明确自身是谁，明确您自身是佛，您就已得到了“佛法粗心”，就没有必再向外寻找了。《赵州语录》第425则：“问：‘若何是佛？’师云：‘您是什么人？’”意正在启示学人要自我承担，没有必外求。第53则：“问：‘时人以至宝为贵，沙门以作甚贵？’师云：‘急合取口。’学云：‘合口还得也无？’师云：‘口若分歧，争能辨得？’”

这个良心，还便是如来躲、自性、真如、佛性、涅般、无根水、无底钵、无弦琴，便是庐山真面目、本地风光、主人公。

其二，离别即迷失。释教觉得，因为离别心，产生了固执。因为固执，人生就迷失原本的自我，因而我们漂浮飘流，离乡背井。所谓固执，便是用虚妄离别心固执我取法等等，将虚妄没有实的我取万法，执觉得实有自性，进而生起各种迷妄倒置、虚假没有实的看法。人身是五蕴组装起来，没有过是一堆细胞组织，是一具盛满着脏东西的臭皮囊，我们却偏偏偏偏要描眉毛，绘眼睛，盘头发，凿鼻孔，穿耳朵，这便是我执；再说法执，《金刚经》说，“统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是观。”可是我们却偏偏偏偏要竹蓝吊水，偏偏偏偏要水中捉月，把这虚无飘渺死死抱住没有放，这便是法执。因为离别心，人们贪恋固执于功名、财产、美色、后代，只知道好，没有知道了，所以红楼梦里有一首歌来叹息这类现象：

世人皆晓仙人好，唯有功名忘不了！古今将相正在何方？荒冢一堆草没了。世人皆晓仙人好，只有金银忘不了！末晨只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人皆晓仙人好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩惠，君逝世又随人去了。世人皆晓仙人好，只有儿孙忘不了！痴心怙恃古来多，孝敬儿孙谁见了？

正在《红楼梦》中，上面的那首歌是甄士隐听了跛足道人唱的。事先甄士隐听了，便迎上来道：“您满口说些什么？只闻声些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“您若果闻声‘好’‘了’二字，还算您清楚。可知世上万般，好即是了，了即是好。若免不了，便欠好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”士隐本是有慧根的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将您这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“您解，您解。”士隐乃说道：

陋室空堂，昔时笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊正在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，若何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼托钵人人皆谤。正叹他性命不长，那知自身返来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落正在烟花巷！因嫌纱帽小，以致锁枷杠；昨怜破袄冷，今嫌紫蟒长：乱哄哄您方唱罢我退场，反认异域是田园。甚荒诞，到头来全是为别人作嫁衣裳！

《红楼梦》里这两首诗写得好，极度生动地刻画了世人固执于功名、繁华、仙颜、儿孙等等所导致的痛苦。现正在是一个开放的时期，物欲横流，品德沦丧。很多人一生劳劳碌碌辛辛苦苦往寻求的，无非是开门七件事、功名富贵，是植物层面的寻求和社会层面的寻求。我把人生划为三个层面：植物层面、社会层面、宗教层面。植物层面是知足本能性的层面，人取植物没有两样，所以叫植物层面；社会层面是人实现社会价值的层面。宗教层面是有宗教情绪、宗教信仰的层面。当我们为了一个方针往斗争，不论是顺利实现照旧不能实现，到最后都市走向对人生意义的思索，都市提升到宗教的条理。我正在柏林寮房里看到过一首《不知足歌》还写得很好，大师看看人心不知足，是否是局限于植物层面和社会层面：

整天繁忙只求饥，才得饱来又思衣。绫罗绸缎买几件，转头看看衡宇低。高堂大厦盖几座，身旁又少仙颜妻。仙颜娇妻金屋躲，恨无境地少基本。置得良田千万顷，收支无轿少马骑。骡马成群轿已备，叹无官职被人欺。县丞主簿不肯干，想要朝中挂紫衣。五品六品还嫌小，三品四品还嫌低。当朝一品为宰相，还想皇座往即位。心满愿足为皇帝，巴望万世无死期。贪心不足，生忙到死费心计心情。若要世人离懊恼，当念满足就是福。若要世人离煎熬，一同念经西天往。

从这首歌中能够看到，人生的愿望一个接着，车水马龙，像滚雪球一样越滚越大。一个愿望知足了，就会有另一个更大的愿望拔帜易帜，因而，方才获得的知足感就酿成了无聊，就被更大的痛苦固执所替代。因而，人生就像一个钟摆，正在痛苦和无聊之间作空虚而烦闷的、永久没有终点的摆动。所以，为了脱节痛苦，这首《不知足歌》正在末了为世人开出的脱节药方是：“一同念经西天往”。对这句话我不太赞同，心净是净土，当下等于，何须心外求法？所以我下了一转语：“若要世人离煎熬，生活禅里好清闲。”

固执是迷失的泉源，也是痛苦的泉源。如今我请各人自身为自身看看相。人的眉毛是一堆草，横着的眼睛加上竖着的鼻子，组成了一个十字，而十字的下面，是一个口字。如许，人生由于固执，而生就了一个苦样。由一出生就哇哇大哭，苦哇苦哇！《红楼梦》里贾宝玉梦游太虚幻境，看到苦命司的一副春联：“春恨秋悲皆自惹，羞花闭月为谁妍。”统统的痛苦全是自惹，自找的。我们就像春茧那样，作法自弊。有了辨别心，才生起各种固执，才发生各种痴迷。所以莲池大家有《七笔勾》，又称“一笔勾”，要把“五色金章一笔勾”、“鱼水伉俪一笔勾”。所以学佛最主要的，便是慧剑斩情丝。把您所有的懊恼，一笔勾掉，一刀剃掉，才可以当下摆脱。相反，若是不可以抹煞，沉迷正在束厄局促固执当中，有了辨别念，就会发生各种猜疑。相传唐代新罗国元晓禅师来中国求法，口干唇燥，晚上住正在人迹罕至，看不清楚，正在乌黑暗喝了一种异常甜美的水。第二天早上一看，原来是由棺材里流出的腐朽的尸首的水，当下起了辨别心，吐逆不止。

大和尚正在《进禅之门》里还讲到一则故事：明代有一名紫柏尊者，它是明末四大高僧之一。有一天他看书，一向看到太阳下山，到了点灯的时辰，虽然没有点灯，他还正在看，书上的字清清白白，一点都不恍惚。这时辰憨山大家拿着烛炬来到他的房间，看到他正在没有灯光的情况下仍旧正在那里看书，便说：“天色已晚，您如何还正在看书啊？看得见吗？”紫柏尊者经他提示，顿时起了分离心来，当下面前两眼一抹黑，什么还看不见了。

有了我执、法执，就产生了分离。学佛首先排除我执、法执。排除对我的固执、对法的固执，还要进一步排除学佛修行过程中的固执。一样平常的参禅者正在向赵州大家发问时，没有会把我执、法执的有关题目为提出来，可是，他们仍旧带着一种固执，这便是对自认为是很是高远、很是奇异的佛法的贪求固执。这类固执，同样是迷失。《赵州语录》第44则：“问：‘若何是玄中玄？’师云：‘玄来多少时还？’学云：‘玄来暂矣。’师云：‘赖逢老衲，洎合玄杀这屡生。’”第65则：“问：‘若何是灵者？’师云：‘净地上屙一堆屎。’”

假如学佛便浑身皆所谓的佛气，而一点人味皆没有了，那末您成了什么东西？有些学佛的人，正在入手的时分，走入了一个误区，以为学佛没有捣蛋，就没人爱好，因而，召神弄鬼，神神叨叨，从根本上说，仍是我执正在捣蛋。

即使是关于苦心坐禅的参禅者来讲，这类弊端还难以避免。坐禅一段时间后，精神会城下之盟地堕入无可比象的特别状况，正在心中简单发生奇异的地步，事实上这是一种禅病，犹如着魔。若是一向保持这类状况，师父就会喝骂或棒打，使他回应到平常心。

其三，证进不贰门。禅宗以为，大家都有纯洁的庐山真面目，因为陷进相对的、分其它认识当中，我们就迷失了本人。而参禅，便是要经由过程不贰法门，将统统对峙的看法加以消解，回到精力的故土，明心见性，见到每个人的庐山真面目。

《赵州语录》第301则：“问：‘柏树子也有佛性也无？’师云：‘有。’：‘几时成佛？’师云：‘待虚空落地。’云：‘虚空几时落地？’师云：‘待柏树子成佛。’”虚空落地之时，便是相对的、二元的认识淹灭之时。这时候，心和境打得火热，柏树子等于您，您便是柏树子，统统的统统，皆呈明显佛的性命。

禅宗三祖僧璨大家《决心信念铭》说：“至道无难，唯嫌拣择”，这是说佛祖的大道，原本同等，没有差异，因为众生的拣择、憎爱而难以认识到它。若是消除取舍憎爱，它就会历历落落、清清楚楚地呈如今眼前。《碧岩录》中取这句禅语直接相干的公案，有第2则、第57则、第58则、第59则共4条，每一条都取赵州相干。详细能够看看《碧岩录》的相干诠释。赵州禅师应用不二门的禅机，最突出的是“无”字。

人人了解，禅宗史上有一部十分有名的书，叫做《无门闭》。这是宋朝无门慧开禅师撰写的一部重要著作。慧开禅师抄录了有名禅林的公案四十八则，再加上评唱取颂而成。本书的第一则便是“赵州狗子”，还叫“赵州无字”。这部书的目标在于说明“无”的境地，指出参禅者应把“无”作为“门”，“无门”等于“门”。

赵州狗子公案说，有一名参学者问赵州僧人：“狗子也有没有佛性?”赵州说：“无！”

无门慧开评唱这则公案时说：“参禅须透祖师闭，妙悟要穷心路尽。祖闭不透，心路不尽，尽是依草附木精灵。……要通身起个疑团，参个‘无’字，日夜提撕，莫作虚无会，莫作有没有会。”并作了一首颂子说：“狗子佛性，齐提正令。才涉有没有，丧身失命！”无门慧开指出，要取得妙悟，必需穷尽心路。心路便是认识天下。穷尽心路还便是将相对的认识消弭洁净。将分其他认识清除，能力见到真相大白。这个无，既不论是老庄哲学中的虚无，只有完齐的否定性；还不论是取有相对的的无，由于一旦它取有相对，就仍然是降入了二分法当中，还不论是超越相对的真正的无。而超越了二元相对认识的尽对的无。大师能够试着用它来做个话头参究，天天念“无”字，一开始您会邪念纷飞，发觉到是您本身正在念“无”字；到厥后跟着心性愈来愈沉寂、安隐，您就会发觉，您曾经发觉不到是您本身正在念“无”字，反而是“无”字自身正在念“无”字。当时，您就会开端体会到这则公案的受用了。

《心经》中说：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如此。”色空不贰，还是不贰法门的一个重要内容。对此我们还需求掌控好分寸。

武汉大学的麻天祥师长教师，客岁曾写过一首诗和他的门生，是一名门生，写了以后，把他本身的诗寄给了我，并在信中说他写诗的景象是：

车过庐山，黝黑的夜空好像吊挂一轮明月，映照着山上的枫叶，和动摇着枫叶的风……我又陷入了对来诗的遥想：黄浦江边，校园夜色，冷雨敲窗，淅淅沥沥，温和的灯光取手握书卷的身影，好像消融了寂静的夜；人在聆听，人在思考，人在探寻，人在感悟！“有雨敲窗寂成禅”，由学理的角度上讲，我是不赞成禅寂联缀、寂禅并称的，但就诗意和美的表述来讲，这里显然折射出作者心灵深处的追随取依靠。

第二天朝，我们搭车来到佑民寺，那边更是一块闹市中的净土。会前，由韩国茶艺学院和中央上作禅茶扮演。中方进场的是三位尼装少女，她们模样形状安宁，气若幽兰，举措柔媚，陪着轻曼绵长的古乐，舒缓绵延，若隐若现，意味隽永而不可言传，给人以一尘不染，如闲云孤鹤之感，似乎置身于古时候深山白云中的尼庵……如此诗、情、境机遇俱足，我也就忘记了本身的陋劣，因而步其韵而和诗一首：

盈盈飞雪梅蕊冷，瑟瑟冬风柴门闭。挑灯点头难入梦，推窗窥月亦成禅。樱花铺径朱颜老，倩手煎茶丽影单。人生一寄如逝水，尘缘涤尽无欲攀。

这首诗被他的门生们众口如一加以指斥，因而他把这首诗E-mail给我，我看了之后，就和了他一首：

冰雪诗情入骨冷，清风掠面叩柴闭。平生俯仰浑如梦，对境无意等于禅。恒水逝流山岳老，富贵脱落影形单。空花佛事热情作，绝顶须弥尽力攀。

恒河不停地逝流，人的容颜还逐步朽迈。而真如自性，却恒常稳定。这是《楞严经》里面的典故；《涅般经》说：“皮肤脱落尽，惟有一实在。”禅林常常使用这个典故。所谓空花佛事，水月道场。只管是空的，然则您该做的还得还是去做。

其四：禅机活泼泼。净慧大僧人正在《进禅之门》中说：“什么是禅？首先，禅是一种境地。只有把统统的理论架构扔开了，把统统的思想分离扔开了，您才气体验禅的境地。换句话说，只要您把二元对峙的器械完全放下，当下便是禅的境地。……由结果来讲，禅是一种境地。”正在《禅学三书》中，我重点谈了禅的四种境地。而凭据《赵州语录》，赵州僧人夸大的重点有两个：

一是赤身裸体的地步。《赵州语录》第61则：“问：‘善恶惑不得不底人，还独脱也无？’师云：‘不独脱。’学云：‘为何不独脱？’师云：‘正在善恶里。’”第165则：“问：‘不挂寸丝时若何？’师云：‘不挂什么？’学云：‘不挂寸丝。’师云：‘大好不挂寸丝。’”第324则：“问：‘久居岩谷时若何？’师云：‘何不隐去？’”第378则：“问：‘一物不将来时，若何？’师云：‘放下着。’”第433则：“问：‘朗月当空时，若何？’师云：‘犹是阶下汉。’云：‘请师阶上接。’师云：‘月落了来相见。’”

禅宗以“赤身裸体”意味修行者臻于看破红尘、一尘不到之境，即明心见性。为了幸免固执，禅宗主张将空的动机再放下。连“赤身裸体”的意念皆“不挂”，才是真正的“赤身裸体”。“放下”固然是很高的悟境，但若是固执于此，就会成为悟道的阻碍。是以必须将这类心念还予以排除。

二是往常朴质的境地。《赵州语录》第58则：“问：‘若何是僧人意？’师云：‘无施设处。’”第85则：赵州指导学人说：“若是您到了另外中央，有些人问起您‘赵州说什么法’，您就向他说：‘冷时就说天冷，热时就说天热。’”第95则：学人问：“什么是赵州？”赵州僧人说：“东门，西门，南门，北门。”第227则：“问：‘外方忽有些人问赵州说什么法，若何答复？’师云：‘盐贵米贱。’”第345则：“问：‘若何是七佛师？’师云：‘要眠即眠，要起即起。’”第369则：“问：‘高大难上时，若何？’师云：‘老衲不向高峰顶。’”

真正的大机大用，是归真反朴的圆熟机锋。它看似夷易、平常，实是脱落了锋铓的妙境。

近来大僧人常常提起江总书记的三句话，我感觉每个人确切都应当好好去做：“规规矩矩做人，踏踏实实办事，扎扎实实做学问。”这完全可以拿来和赵州禅师的气势派头相映证。

此刻根据以上的剖析，联合生活禅四句口诀，来谈一谈本身的领会。

一是将崇奉落实于生活。这是辅导我们没有能把生活取崇奉打成两截。如果一个真正把崇奉落实于生活的人，那他一天24小时分分秒秒都在修行。《赵州语录》第21则：“老衲行脚时，除二时粥饭是杂专心力处，余外更无别专心处还。若没有如斯落发，大远在。”

二是将修行落实于当下。这是辅导我们，一切要由现在起头、皆要由当下起头。每时每刻皆要安住在佛法傍边。《赵州语录》第177则：“问：‘了事底人，若何？’师云：‘正大修行。’学云：‘未审僧人还修行也无？’师云：‘穿衣吃饭。’学云：‘穿衣吃饭寻常事，未审修行也无？’师云：‘您且道我日作什么？’”第210则：问：“若何是道场？”师云：“您由道场来，您由道场往。脱体是道场，哪里更并不是？”

三是将佛法融化于人间。这是教训我们，佛法取人间法没有可以分炊。要知道分开人间法没有佛法，人间法只要用佛法的观念加以净化、加以逾越，它本身便是佛法。大僧人的《进禅之门》说：“万万没有要正在镣铐以外往求摆脱，正在存亡以外往求涅般，没有正在要苦恼以外往求菩提。……无限就正在有限有实现，涅般就正在存亡中追求。”《赵州语录》第104则：学人问：“当宏大的劫难来且则，应当若何往躲避它？”赵州说：“刚好。”第333则：“问：‘若何是无疾之身？’师云：‘四大五阴。’”第118则：“师示众云：‘八百个作佛汉，觅一个道人罕见。’”

第221则：“问：‘若何是佛向上人？’师云：‘只者牵耕牛底是。’”第294则：“问：‘昼是日光，夜是火光，若何是神光？’师云：‘日光、火光。’”

吃茶往、洗钵往也是表达将佛法融化于人间的典范公案。禅悟的境地，便是饥餐困眠的日用境。赵州“洗钵往”公案，转达了这方面的精华，显示了逾越奇异归于寻常的平时心。吃过早饭后就得洗餐具，这显示正在平时的生活中即有佛法，和“平时心是道”一样，很能详细而直接地显示佛法的粗心。

《中国禅学》创刊号上登载上台湾杨惠南师长教师的《茶道取禅道》，这篇文章还谈到了赵州禅。我想要大师有空的时间把它好好看一看。这篇文章的中心，是研讨、引见日本茶道中的平常心，引见日本茶道对残破之美的喜好，那就是酷爱于不完整的、残破的、质朴的、不起眼的事物的美。杨惠南教员是台湾梵学研讨界的重量级人物，我读到他的这篇文章，极度的打动。由于我感觉他不全是正在处置一个纯学理的研讨，反而是用他的品德来写作的。他本身便是那样的一个修行者，一个富有爱心的人。

我们常说，平平庸淡才是真。可以心问心，我们有几个人真正地甘于平庸？现今的社会，大多数人都正在寻求刺激、新颖，把平庸当作腐败，却没有知，看似平铺直叙的生活，才是真正的幸福生活的底子。五色使人眼睛瞎，五音使人耳朵聋，五味使人味觉废弛，五欲让人精力腐败。过分地沉迷于新颖刺激，透支性命，到头来还是没有是竹篮打水一场空？谁能甘于平庸，谁能于没有风骚处自风骚？谁能正在行住坐卧、事情、进修、为人处世中感受到活生生的佛意？

我们常常听到人诉苦说：“我已看破了尘世，俗世的生活好痛苦。”那末我们要诘问一句：痛苦的本源究竟是什么？还没有是本身的心灵嘛。平常以为只有到了西方西方净土才可以解脱痛苦享清福，却没有知，在这里五彩缤纷、纷纷穰穰、困厄痛苦的尘世当中修行，才可以锤炼出勇猛精进之心。只有真正往负担艰难困苦，才会体验到人生幸运的最高境地。由于幸运取痛苦是一体两面的。有一首唐诗说：“三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。参禅没有必需山水，灭却心头火自凉。”只要灭除心头火，就可以置身于清冷胜境。

所以我们不用寻求高远、奇异的悟境，要在平往常常中感受到人性的单纯。“早知灯是火，饭熟已多时。”早知道用一颗往常心往转化，往常的生活才到处有禅悟，您就曾经进入禅悟之门了。

四是将小我私家融化于民众。这是指承担着人类痛苦的石桥境地。说的是开悟以后，要倒驾慈航，回向众生。《赵州语录》第328则就表露了如许的石桥心情：度驴度马，度一切万物。

学人问赵州：“大善常识另有苦恼吗？”赵州说：“有啊。他成天到晚为了救度众生。众生度没有尽，天堂没有空，他的苦恼就没有止境。”又有学人问赵州：“僧人还进天堂吗？”赵州说：“进。”学人问：“僧人修行，远离了苦恼，为何还进天堂呢？”赵州说：“我之所以要进天堂，是为了教养像你那样的人啊。”

大乘释教悲智双运。上求菩提为智，下化众生为悲。“娑婆来往八千度”，由涅槃的此岸天下返回到此岸天下，流动正在无常天下的痛苦中央，才可以实现真正的大悲。而真正的涅槃是智取悲的本源，无私地闭怀着陷于存亡流转的统统万物的摆脱，《楞伽经》卷四说，就像恒河的沙子，各类各样的鱼虫虾鳖、大象牛马、行人走兽辚轹它，它由来没有会为此而朝气苦恼。统统外道、各类懊恼来滋扰如来，如来还没有会计算而生起妄念。人兽等，统统懊恼，如来没有念而生妄图。”黄檗希运禅师歌颂恒河沙说，诸佛菩萨由它上面颠末，沙子没有会感触欢乐；牛羊虫蚁由它上面颠末，沙子还没有会感触恼乱。对各类至宝芳香，沙子没有贪求；对各类粪尿臭秽，沙子没有讨厌。一样，享誉禅林的赵州石桥，还恰是以其“度驴度马”、“个个度人”的大乘悲怀，而造成禅者的推崇。正如日本的铃木大拙所说的那样：“赵州的石桥正像恒河的沙，虽然被万万牲口辚轹，虽然万万牲口的屎尿排正在上面，这恒河沙却由没有诉苦。万万牲口的脚迹正在长久的时候中都逐步被平复，而他们的屎尿都被吸取，留下那沙子永远是清洁的。赵州的石桥亦是如斯。……禅者……正像那样一座桥，为了他的人类同胞之福祉默默地事情着。”

禅者正像恒河沙、赵州桥，永久谦善、宽大，普渡众生。有僧问赵州：“什么是露地白牛？”赵州说：“这牲口！”“白牛”的悟境虽然高明，但必需由圣境中回身而下，要进入农庄、人间，为大千世界拽杷牵犁，担荷起众生的辛苦，无怨无悔地进献，这才是禅者生活的意义所正在——醒悟人生，奉献人生。正在奉献中造诣，正在奉献中高兴。

以上大体上讲完了四句话，而且说清楚明了它与生活禅四句口诀的干系。我的四句话，其实有三个条理。第一个条理便是我为大师开始时说的那四句，经过方才的这一些讲解，我想如今大师皆已上升到了第二个条理了。这第二个条理，我还为大师预备了四句话，如今扶养为大师：

天澄秋月皎，浪起心珠失。三吃赵州茶，庭前柏树绿。

来过的吃茶往，没来过的吃茶往，常住在这的还吃茶往。由形而下的角度来看，一口是豪饮，二口是品茗，三口为品茶。一旦清除心灵的灰尘，您就会豁然省悟：什么是祖师西来意——“庭前柏树子”。本来统统竟是如斯的自然现成。您就会发明，潺潺流水是禅，浩浩长江是禅，满目青山是禅，一庭明月还是禅。本来天地、自然是如斯的明亮清明、漂亮，庭前的柏树子是如斯的生意盎然，葱翠欲滴。当您拆往了小我的栅栏，您就会化为一粒柏树子，听钟鼓声声，听梵呗阵阵，听诵佛曲，听海潮音，晨迎晨阳，暮赏晚霞，您就会静静地对着赵州祖师塔，性命中所有的包袱都市完整绝对的卸下。由于您感受到性命的真理，由于您履历着开悟的战栗，天天早上，您的脸上都市挂一串珍珠般的泪水。

不论是第一条理的四句话，照旧第二条理的这四句话，皆恰好对应了我客岁生活禅讲座中的八个字：本旨、迷失、开悟、地步。正在第三条理，我大概也有四句话，要送给大师，可是，阿谁条理的事情，是天机不可泄漏。大师全是菩提种子，皆很有慧根，那末我就请大师本人往参究吧。

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