放生甲鱼前在家念好经咒可以吗，放生的甲鱼为我们跳舞

一、放生怎么说

1、

放生的甲鱼为我们跳舞

2、今天是阴历7月15日，中午和姐姐等几个佛友放生了甲鱼和鳝鱼。
中午下班后我先行去市场买了一个摊主全部的鳝鱼，让摊主拿三只甲鱼。看着盆里其它的甲鱼，我蹲下来念阿弥陀佛。这些甲鱼纷纷伸出头来。我心中不忍，立即让摊主把所有的甲鱼都装给我。

3、一路播放着大悲咒来到人工湖，姐姐他们还没到。我将两个水桶拿下来，继续让他们听大悲咒，给他们撒上大悲咒水，然后我蹲下来看着这些生命。这时看到最上面的甲鱼脖子上有一块很深的伤痕，我对它说：“你一定很疼吧？等会我给你们做三皈依，以后你可不能再堕入畜生道，要闻佛法，跟着阿弥陀佛到西方极乐世界啊。这时，一只凶猛的甲鱼冒出头来，一口咬住这只受伤的甲鱼的脖子。我恍然大悟，原来伤是同伴的咬伤。”我把受伤的甲鱼放到鳝鱼桶里。对那只凶狠的甲鱼说：你看看你还这么厉害，是不是以后还想堕入畜生道，一会给你皈依，以后要念佛，千万别再做畜生了。说来也怪，这只凶狠的甲鱼趴在桶沿上看着我，我能看到他眼睛里的凶狠与琢磨。我又说了他几句后，他居然钻到别的甲鱼身子下了。于是我给甲鱼和鳝鱼做了简单的三皈依。

4、一步步将两个水桶搬到靠近湖水的阶梯上，我先放生了三条鳝鱼。这时姐姐和申、张两位居士来了。我把受伤的甲鱼先放进了水里，张居士放生第二只甲鱼时，那只凶狠的甲鱼咬住它的尾巴不松口，怎么劝导都不行。申居士说：“我厉害，我来。”厉害的甲鱼终于松口了。我向他们讲述了这条甲鱼的厉害。然后我们把所有的甲鱼顺利的放进水里，他们都欢快的游进深水里。

5、放生鳝鱼时，我看到我放生的受伤的甲鱼游上岸来，让姐姐抓起它，直接给放到阶梯左侧的深水区。放生结束后，那只凶猛的甲鱼居然游到我的脚下。抬头看着我。大家笑着说：看看他还不舍得走了。我说：“好了，你已经受了三皈依了，步入善道后一定要世世修习佛法，等阿弥陀佛接引你到西方极乐净土。你走吧。”那只甲鱼听懂似的，转身就游进深水区。

6、再说，我放生的第一只受伤的甲鱼，居然游到我这边的深水区，用力扒着石头湖沿，伸长脖子，然后往后一翻，四脚快速滑动做着仰泳，姿势很是优美。我们四人不由鼓掌大声欢笑。这只甲鱼为我们表演了三四遍舞蹈然后游进水底。

7、看完甲鱼的表演，我们又赫然发现放生的鳝鱼有两条在水面上立着身子，看着我们，我们立时又欢喜的大声念着阿弥陀佛，结果更多的鳝鱼立着身子从深水区域露出头来。真是令人欢舞。鳝鱼的表演刚结束，那只表演舞蹈的甲鱼又出来了，又是给我们表演一次。

8、观音堂的聂居士带着孩子来喂鱼，也正好看到了这一殊胜景象。我说：“本来我想带相机，可是觉着自己的修行功夫浅，不可能看到放声的殊胜景象，没想到就看到了，早知道带相机好了。”

9、聂居士说：“如果你带相机来，恐怕就看不到这个殊胜景象了。你看禅宗就说一切离相。”我说：“是，一切皆是梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

10、大家掏出手机抓拍了几张甲鱼表演的镜头，这时我们劝甲鱼游开，不要再表演了，大概是我们在湖边时间长，甲鱼总是不时游出水面作番表演。最后还有两条鳝鱼立在浅水里不肯游开，我们和她说话，一条离开了，最后一条，我用手捧起它，直接放进深水后游进水底。后来姐姐说：“我们走吧，我们不走他就不会游开的。”于是我们离开了放生的人工湖。祝愿他们能够早日脱离六道轮回之苦，跟着阿弥陀佛到极乐世界。

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

二、苏州放生最佳地点在哪里

1、问：念佛不一定要求往生，只求家庭平安可以吗？

2、答：念佛不求往生西方极乐世界，“南无阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”只求平安，能平安过日子就好，这像什么，你们知道吗？今天求平安，明天呢？明天平安，那明年呢？这个世上你要天天平安，年年平安，可能吗？不可能！所以我们要有心理准备，这就是我们的“业”要还。所以这个人不懂佛法，念佛要求往生极乐世界，佛本身就会加被你保佑你平安，临命终又接引你往生极乐世界。所以，我们念佛，晚上念佛的时候一定要回向要求往生极乐世界。回向，你如果不懂问出家众就懂了，发愿去西方极乐世界。

3、问：有人说睡觉前不能念佛，可有此事?

4、答：「阿弥陀佛」是文字相，是一句佛号，其实佛就是人，因为他慈悲又有智慧，故称为佛。念佛是为了警惕自己，让自己有如佛一样的慈悲，和像佛一样有超越的人生，所以要时时念佛，与佛同住。

5、睡前当然可以念佛，只是躺在床上时不要念出声来──你如果念出声来，别人如何睡觉?

6、此外，不要以得失心念佛，念佛但求澄心静虑，身心安定。许多人为求利益、如意而念佛，这种念佛是口念佛，心没念佛。(证严法师)

7、问：夫妻不断正淫，是否能往生？

答：如果没有贪爱就会往生，如果还有贪爱，就不能往生，关键在这个地方。为什么？有贪爱，你还不愿意离开，你这个夫妻还断不掉，还在留恋，那怎么办？来生再做夫妻，你还能往生吗？你不能往生，所以关键在此地。这个道理一定要懂得。（净土法门法师答香港参学同修之三十2006/3/31）

念佛没有断五戒，没有断淫欲，能够往生吗？

虽然没有受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己，这样就更有把握了。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？

淫欲是生死的牵绊，是轮回(梵语samsara)的原动力，当人在临命终之际，在家居士正淫未断，但能正念提起，愿力坚固，专注一心，都摄六根，净念相继，即可蒙佛慈悲接引，带业往生，更无有疑。

但学佛者不可抱著侥幸之心，应该好好的勤修梵行为佳，所谓业不重不生娑婆，爱不断不生净土，淫欲不断，尘不可出，佛弟子应依此共勉之！

楞严经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘(梵语hetu-pratyaya)，经百千劫，常在生死。”（如本法师著《佛学问答》）

问：如今想要决定求生西方极乐世界，不知道要作什么样的修行福业，以何者为种子，方得往生彼国。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女，不知如果没有断除淫欲，能够得生彼国极乐世界吗？

答：如果想要决定往生西方极乐世界者，应当具有二种行，如是一定往生彼国。一者、厌离行。二者、欣愿行。所谓的厌离行者，凡夫众生从无始以来，为五欲境界所牵缠束缚，轮回生死于五道当中，备受种种辛劳艰苦。如果不能起心厌离五欲境界，想要了脱生死则是无有出离之期。为此之故，应当常常观察我此色身，充满了脓血屎尿，一切的恶臭之物常常流露，极不清净臭恶污秽。是故《涅槃经》云：‘如是色身之牢城，有愚痴的罗刹，居止安住于其中，凡是有智慧的人，又有谁会乐意获得此色身呢？’又经云：‘此色身乃是种种痛苦所聚集，一切种种皆是不净，如同被木头捆扼、被绳索束缚，如痈疮等脓血不净，根本就毫无意义和利益。上至诸天所得的色身，皆亦如是痛苦不净。’因此求生净土的修行者，不论若行若坐，若睡眠时，若觉醒时，常常要观察此色身，唯有痛苦无有可乐，深深生起厌恶远离之心。纵使是夫妻的房事不能顿时断除，也应渐渐生起厌离之心。应当作七种不净观：

一者、观察此淫欲的色身，乃是从我们的贪爱烦恼所生起的，此即是种子不净。二者、父母在贪爱交会之时，赤白的精卵和合，此即是众生受生处的不净。三者、投生于母胎当中时，在心肺肝胃等生脏之下，在大肠小肠膀胱等熟脏之上，即是处胎时住处之不净也。四者、在母胎之时，唯是食用母胎之血，即是食啖之不净也。五者、等怀胎的时日月份满足之后，头部颠倒向著产门，与脓血一时俱出而下，恶臭污秽脓血狼藉，此即是初生时之不净也。六者、人的色身只是一层薄皮覆盖在上面，其皮下之内脓汁血液、遍满于色身的一切之处，此即是色身全体的不净也。七者、乃至色身死亡之后，膨大肿胀腐烂败坏，骨骸与肌肉渐渐分离、纵横四散，乃至狐狗野狼争相食啖，此即是究竟不净也。

自己的色身既然有如此七种不净，他人的色身也是如此。若是能够于自己所贪爱的境界，男女的色身姿态等，深深生起厌恶远离之心，常常观察其为不净。若是能够如此观察色身不清净者，淫欲贪爱等烦恼，即能渐渐减少。此外也可以作十想观，其广泛的内容就如经典所说。（译注：十想者：死想、胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。）此外应当发愿，愿我能永远脱离三界生死之中、杂食诸物的恶臭污秽，脓血不净，耽荒于五欲境界之男女等色身。愿得极乐净土法性所生之妙色身，以上为厌离行也。

所谓的欣愿行者，又有二种：一者、先明了祈求往生极乐世界之意义。二者、观察思惟彼西方净土清净庄严等种种事相，然后欣喜发愿求取往生。

一者明了往生的意义者，我人之所以求生西方净土，是为了要救拔一切众生的生死痛苦的缘故，然后随即自我思量忖度，我如今无有功德之力，若是生在浊恶的世界当中，种种烦恼之境界极为强盛，而我自己尚且为业力所束缚，沦坠沉溺于三途恶道之中，动辄要经过数劫之久。如此轮转于六道生死之中，无始劫已来，未曾有一时的暂停休息，要到何时才能救度受苦之众生呢？为此之故，应当求生于清净的国土，亲近于诸佛圣人，若能证得无生忍力，方能在此浊恶的世界之中，救度苦难的一切众生。是故《往生论》云：‘所谓的发菩提心者，正是发愿作佛之心；发愿作佛之心者，则是救度一切众生之心。而度众生的心者，则是摄受一切众生，往生于诸佛国土之心也。’又发愿求生净土，必须具足二种行。一者、必须首先远离三种障碍菩提门之法。二者、必须得到三种随顺于菩提门之法。

何者为远离三种障碍菩提门之法？一者、依于智慧门，不追求自我的安乐，而远离了我心中贪著自身之烦恼。二者、依于慈悲门，救拔一切众生的苦难，而远离了不想安乐众生的烦恼心。三者、依于方便善巧之门，应当怜悯一切的众生，希望给予其安乐，因而远离了恭敬供养自我身心之烦恼。若能远离三种菩提门之障碍，则能得到三种随顺菩提之法。一者无染清净心，不为自身祈求诸般快乐故。因为无上菩提乃是无染的清净之处，若是为了自身求安乐，即染污了身心而障碍了菩提之门，是故无染的清净心，是随顺于菩提法之门。二者安清净心，为了拔除众生苦难的缘故。无上菩提心乃是安隐一切众生的清净处，若是不作愿发心救拔一切众生，令其远离生死之苦，即是违背菩提之门，是故安乐众生的清净心即是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟恒常安乐之处，若不作愿发心欲令一切众生得毕竟常乐，即是遮障于菩提门。

此无上菩提因何而得到呢？这就要因为往生净土，常常不离于佛，得到无生忍之后，才能于生死浊恶的国土之中，救度苦难的众生，大悲与智慧在内心中圆融具足，虽在一心禅定之中而常以妙用利益众生，圆融自在无有障碍，此即是菩提心，此即是发愿往生极乐世界之意义也。

二者、明了彼净土庄严之事而起欣喜心、愿求生净土者。因为希求心而起于忆想，缘于西方阿弥陀佛，或者是其法身，或是其报身等，金色的光明，八万四千的相，一一相中有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明常常遍照十方法界，摄取念佛众生而不舍离。又观想彼极乐净土七宝庄严微妙快乐等，其完整的境相就如《无量寿经》、《观无量寿佛经》中的十六观等。常常修行念佛三昧，及布施持戒等一切善行，皆悉回向布施给一切众生，令其同生彼极乐国土，如此决定能够往生净土，此乃是所谓的欣愿门也。（法宣法师白话译《净土十疑论白话浅译》）