第45集布施三根本及果报较量

陆正元教师

列位电视机前面的菩萨：

谢天谢地！

接待人人收看《菩萨正行》的节目，本日我们仍然是要谈有关于布施的各类不同。由于布施是菩萨建集资粮最主要的基础作业，所以 世尊为我们所开示的极度多、极度细，期待菩萨们都能明晰布施的主要，而且可以如法的布施，欢欣的布施。

世尊正在《优婆塞戒经》傍边开示说：【善男人！统统布施有三基础：施于贫困，以怜愍故；施于怨家，不求报故；施福德人，心喜敬故。】（《优婆塞戒经》卷五）意义是说，统统布施可分为三种基础种别，所有的布施皆不离这三种基础种别。这三基础，共有三种工具：便是贫困者、怨家和有福德的人。由于工具的分歧，也就产生了正在布施时三种分歧的善念：第一种之所以会布施为贫困人，是由于怜惜心的原因，这是一样平常最广泛的景象。第二种是布施为怨家，明了解布施为他，他必定不容易回报为您，但您只是想和他把恶缘为善了，纯洁只是建集福德，行菩萨道罢了。第三种是布施为有福德的人，便是怙恃、师长等报恩田，和三宝等好事田，或者是其他有福德的人；这是由于看到有福德的人，心中欢乐有敬重心的原因，所以就布施扶养他。佛陀说这三种布施的工具和三种布施的善念，是统统布施的基础，皆不是为了求回报而去作布施，所以皆是清净的布施；所以说如是离开了这三种清净的心情，那末就不可以称作是布施了。

接着 佛陀为我们开示说：【善男人！若人多财，无量岁中扶养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和互助。】（《优婆塞戒经》卷五）意义是说，假如有些人财帛良多，他正在无量的年龄傍边，还持续的正在扶养三宝，皆是本人很勉力的正在作，虽然未下世能够获得无量的福德果报，可是本人独自作，却不如劝他人配合互助来得好。所以说，我们建集福德，没必要全数本人一个人去作，假如能够分一部份给他人，配合来作最好；而所节省下来的部份，我们能够另外再找另外植福人缘，然后再找他人一同作，这模样能够让更多的人，还皆发动善心、增加福德，配合来造诣善业和佛法上的好事。能够那样作的人，到未下世不单福德宽大，并且会有特别很是多、特别很是多的人间法和佛法上的家属，将来正在作任何事的时间，还绝对不会是难鸣孤掌；由于他的人间家属、法亲家属皆会良多，这模样菩萨道还就会更快速地圆满造诣。所以我们要布施和扶养的时间，别忘了多劝一些人来配合造诣喔！

佛陀又说：【若人轻于少物恶物，羞没有肯施，是人增加下世清贫。】（《优婆塞戒经》卷五）这意义是说，假如有些人以为本人所有的财物太少了，大概以为想要布施出往的财物没有够好，因而心中就觉得惭愧，嫌人家笑话而没有肯拿出来布施。佛陀说：像那样的人，就会增加本人将下世的清贫。假如说，这类毛病的心态一向没有纠正，那末就会致使本人，将来一世比一世更清贫，更拿没有出财帛来布施，而堕入到恶性循环下往。所以我们万万没有要有这类没有正确的心态往和他人比力，以为本人的布施太少，没有好意义，因而没有往布施。有聪慧的人应该是要这模样想：“我由于过往世布施少，所以这一世福德就少；为免下一世的福报仍是持续少，所以假如碰到福田、大好福田的时间，没有管财帛再如何少，还都要掌控机会种福田啊！由于那样能够转变将下世持续贫困的果报。”

正在《贤愚经》傍边，有这么样一个故事：有一名贫困的老太婆，她是一名大父老家庭中的仆众，有一次她拿着水瓶，要到河滨往装水，她想到本人平生的劳累，的确生不如死，因而就疼哭了起来。这时间 佛陀的门生迦旃延尊者，恰好颠末看到了，尊者就请老太婆先往沐浴清净，然后再教她要布施。老太婆回答说：“尊者啊！我这么贫苦，不名一文，该怎么了布施呢？”尊者就请老太婆拿了他的钵，往取了一些清净的水，因而老太婆就取了一钵清净的水来供养了迦旃延尊者。尊者接受今后，就为她祝贺，而且教她要持斋茹素，还教她念经的各种好事。老太婆听了，回往就根据尊者的教诲来念经，正在那天中午的时间，她就命末，而往生到忉利天往享天福了，厥后还因为某个人缘，而成为了高眼净的初果人。

由这个佛典故事，我们就能够认识到，纵然是不名一文，还照旧能够布施的。只如果披肝沥胆的依 佛陀的教诲而行，那末将来的命运，皆是会渐渐改进的。又像是正觉同建会，流畅许多发扬正法、破斥邪说的册本、小册子和传单，还常常会收到有些人划拨台币两十元、五十元的助印款，虽然邮局的划拨手续费、再加上收据的印制费和邮寄费等，皆曾经不止两十元了。但正觉同建会照旧一样用欢欣心来看待，由于他这两十元、五十元，布施正在正法的大福田中，他正在将下世，就能够获得很大的福德啊！纵然有的人，会尤其写明免寄收据，然则正觉同建会照旧一样按照顺序来寄发，由于十方财帛的因果是很重的，所以必定皆要照礼貌来处置的。

佛陀接着又依布施时，财物、施心和福田巨细，这三种状态的差异分歧，分为五种景象来为我们阐明未下世发生果报的差异分歧。佛陀开示说：【若人共施财物，福田、施心俱等，是两得果无有差异。有“财、心俱等”，福田胜者得果报胜。有“田、心俱下”，财物胜者得果则胜。有“田、财俱下”，施心胜者得果亦胜。有“田、财俱胜”，施心下者得果不如。】（《优婆塞戒经》卷五）这第一种景象是：布施的财物、福田和施心都不异，所以得果也就没有差异。比如说，有两人配合布施一笔财帛，并且配合布施给同一个福田，并且他们两人都以一样的尊重心、欢欣心往作布施，因而他们所布施的财物、福田和施心全是同等的，那末这两人未下世，所得的果报就不会有差异。

第二种情况是：布施的财物和施心一样同等，但是福田巨细差异。比如说，有三小我私家各以一样多的财帛，和一样的尊敬心，别离布施给三位差异的法师，但是这三位法师的心性和建证好坏皆差异。比如，一名是曾经见道开悟了，他的心性很好，性障还皆消除；第二位法师还开悟了，但是性障、习惯还很重；第三位法师则是还没有开悟，仍然是个凡夫。这三个福田的证境、好事皆不一样，那末跟着所扶养的福田他所建的好事崎岖、胜劣的差异，就会招致作布实施的人，他未下世果报的不一样：如果扶养到还没开悟的离欲建行人，下世是获得十万倍报；扶养开悟的法师，那但是无量报啊！由于福田殊胜的原因，果报就和其他人差异。虽然三位檀越的财物和尊敬心是完全相同的，但由于福田有差异，因而他们三位所得的果报就有差异。

第三种景遇是说：若是福田和檀越的扶养心皆不高，皆不堪妙，这时候就依檀越所扶养财物的多寡、胜劣，来决意果报的胜劣了；扶养的财物比力好的檀越，未下世获得的福德果报就比力殊胜，这便是“财物胜者得果则胜”。第四种景遇是：被扶养的福田和用来扶养的财物皆不高，但是有一名檀越的尊重心比其他人殊胜，那末他正在未下世获得的果报，就会比其他人来得殊胜。第五种景遇是：福田和所扶养的财物皆一样殊胜，但是几位檀越当中，此中的一名其实不是以欢乐心、尊重心、至恳切来布施，成果就会致使他未下世获得的福德比其他的人差。

所以由 世尊的开示，我们能够掌握，差别的布施情况和心情，会有差别的福德果报。我们理解这个因果的原理今后，正在布施时就应该要以致诚恳，和优越的财物来布施，与此同时也要挑选好福田来布施，万万没有必要挑选破法者或是严峻违犯十重戒的坏田来布施。这个原理盼望人人都能够掌握，才没有会对布施的因果无知无识，不然就会像某些人，处处勉力广种福田，然则所种的却是毒田，那末下世只会收成剧毒的果报了。

世尊又开示说：【善须眉！智者施时不为果报，何以故？定知此因必得果故。】（《优婆塞戒经》卷五）这一小段经文为我们阐明，世尊已为我们开示了不一样的布施因果，所以我们应当尽可能简择，以可以获得最好果报的体式格局和心态往布施，但是正在心中却不需要往贪求果报。由于有聪明的人已掌握，福德果报是形影不离的紧跟着檀越，绝对不容易平白无故消失掉，那末又何须正在心中挂念福德果报呢？心中离别计算，就会失往了至恳切，反而使得施心变得更不高，而使得果报变得更差了。所以我们不需要顾虑果报的巨细，就随缘往作布施，才是有聪明的人啊！

接下来，我们再来商量，什么样的人没有能作布施？什么样的人是大檀越？佛陀为我们开示说：【若人无慈，没有知恩德，没有贪圣人一切好事，惜财身命，贪着心重，如是之人没有能布施。智者深观一切万物，求财物时没有惜身命，既得财物能舍施人，当知是人能捐躯命。若人悭悋没有能舍财，当知是人亦惜身命；若捐躯命求得财物以布施者，当知是人是大檀越。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀在这儿，是教诲我们窥察：假如有些人由于没有慈心，所以没有愿意利乐有情，他人对他有恩德时，他还没有懂得要戴德、报恩，所以他还没有乐趣寻求圣人一切的般若德取摆脱德，他的心中只体贴珍惜本身的色身、生命和财物，贪着心异常的重；像如许的人，他是没有可能会去布施的。假如这小我如斯的吝啬，没有能救济财物为他人，那末我们就该当晓得，这小我必定还是临阵脱逃的。世尊说：假如一小我在获得财物以后，一向很贪恋那些财物，一点皆没有肯布施进来；我们就该当晓得，这便是未下世中的贫困种子，是以未下世贫困种子就会发展抽芽，他就只好持续贫困了。所以有聪明的人，万万没有要种下这未下世的贫困种子。还信赖大师，晓得贫困的缘故原由以后，就皆没有会再去种它了。

反过来说，当我们深入往窥察一切万物，假如有些人他正在寻求财物时，是不吝身命的，可是获得财物以后呢，他却可以寒舍而布施给须要的人；那末有聪明的人就了解，这小我是连色身、人命都可以舍弃的。假如一小我，他可以舍弃色身、人命努力地往求得财物以后，居然还可以把饱经风霜求来的财物布施出往；那末我们就应该了解，这小我是个大檀越。

世尊曾经正在《契经》中说过：正在四世界中，我们南阎浮提洲的人，有三件事情赛过其他三大洲：第一是勇健、第二是有忆念之心、第三是身口意行清净。什么是身口意行清净呢？也便是说，他虽然没有天眼能够瞥见未下世的果报，可是却能够为未下世的善净果报，预先种下清净因、福德因；他看没有见果报却情愿往作，所以叫作身行、口行、意行清净。第二个念心，便是念念想着布施，由于有这个心，所以南阎浮提洲的人，没有惜身命而求得财物今后，却能够把吝啬之心废除；而且布施财物出往今后，还想着下次有什么时机再来布施。那什么叫作勇健呢？便是布施了今后，他心中没有忏悔，而且还能够划分福田照旧毒田，他能够正在福田中作布施而阔别邪法的毒田，这个就叫作勇健。

佛陀说勇健、有忆念心和身口意清净这三种心，是阎浮提的众生才有的，别的三大洲的众生全是没有的。这是我们值得骄傲的中央，但我们还该当常常去检视，我们自身是否是都有勇健、念心、身口意清净这三个善法呢？

由于时候的干系，我们本日的节目就阐明到这里，感谢列位菩萨的收看。

敬祝列位菩萨身心安乐，统统无碍，福慧增加，早证菩提！

谢天谢地！

标签：