放生用念往生咒吗，咒是什么我们持念真的有用吗

一、放生鳝鱼是管啥的呀

1、咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。

2、咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，遇到一些小不如意事，以现代人所称的民俗治疗法，也可以产生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。

3、在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。（请参阅拙著《世界佛教通史》二一五及二一六页）

4、可是，以同一种特定的语句反复地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反复持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

5、因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。

6、早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代，就已译出了“孔雀王经咒”；而“大悲咒”则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。“楞严咒”在晚唐时期，即已流传于中国，却到了宋以后，随著《楞严经》的普遍受到重视，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。

7、因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是，在中国民间因持大悲咒而得感应的例子，相当显著，所以，我们不可反对持咒法门。

8、现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说：“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。

9、真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以，今人有说“阿（ㄛ）弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿（ㄚ）弥陀”不无理由。但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿（ㄛ）弥陀佛”，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。

10、所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程式，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。

二、香港螺蛳去哪里放生

1、今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。

2、徐氏。江苏松江人,嫁给本郡的杨拂斋。年三十二岁,开始吃素念佛,并虔诚持念大悲神咒,希望能够往生西方极乐世界。每天早晨起来,必先盥洗,然后焚香、念佛一千声、持大悲咒二十一遍。功课作完之后才开始整理家事,如是不变而过了数十年。清高宗乾隆三十五年(西元一七七○)夏天,患轻微的疾病。至六月八日,仍如平常一般地课诵,持咒约十几分钟之后,家人感觉到持咒的声音好像渐渐跑出门外,近前仔细一看,徐氏已经面带微笑坐化往生了。当时正值炎热的夏天,经过了三天,仍然面貌如生。焚化衣衫的时候,火焰变成五彩色的莲华,看见的人都赞叹称异。

3、《净土》2013年第3期

4、我的妈妈是一位很正直善良温和的人，从小到大我从来没见她跟人红过脸吵过架，遇到跟人有争执的时候，她总是委屈自己息事宁人。每次从香港回来，她都带很多药分给村里人，什么活络油、红花油等等，去看望村里的孤寡老人也是这个一百，那个五十的给。所以妈妈在村里的人缘超好，每次回来小住基本都不用买菜，村里人一个个把自家种的菜送过来。还有就是在我的记忆中，从来没见妈妈去看过医生，她身体一直很好。所以当2009年5月27日妈妈被确诊为肝癌晚期时，我整个人都呆住了。

5、而我学佛也是因这而起，之前一直没有接触佛法。在知道妈妈得肝癌后，第二天我就去了深圳弘法寺。那天我跪在佛前，眼泪一直流，我哭着求佛保佑不要让妈妈痛苦，因为两个做医生的姐姐告诉我肝癌到了晚期病人会被疼痛折磨得痛不欲生。我实在不忍心看到善良的妈妈也要经受这一切，于是发愿每月的初十五都吃素。事实证明佛力真的不可思议，妈妈直到去世都没怎么痛苦过。

6、那天在弘法寺请了很多经书回去看，其中有一本《净土宗大意》，也许是有宿世的善根，我一看就欢喜信受，从此一心念佛求生净土。后来由于各种机缘又认识了很多念佛的同修，加入了专修念佛法门的莲社，所以说我走上念佛的路，完全是因为妈妈。

7、聊因果报应引导妈妈信佛念佛

8、妈妈的肝脏有两颗肿瘤，一颗8厘米，一颗3厘米，已扩散，并且还有些轻微肝腹水。因为妈妈已经76岁了，所以我们兄妹就决定不给她做化疗，也不手术切除，一切为让妈妈舒服不痛苦着想，也没告诉她是肝癌，怕她有思想负担，只跟她说是个良性瘤，不碍事。之后每天给她炖虫草，用鲜灵芝煲水喝，每月打两次德国产的血清蛋白，直到去世都是只做这三样。抗癌药也不敢给老妈吃，因为副作用大，吃了会失眠、呕吐、没胃口。

9、妈妈刚开始也很乐观，总说病好后要去哪里哪里玩，头几个月她身体状况也还好，没有任何不舒服，每餐都吃两碗饭一碗汤，睡得也香，每天追电视剧追得不亦乐乎。而我那时的生活也完全围绕着学佛展开：每天固定的早晚课，闲时就看经书或上网听大安法师讲经，周末就随缘参加放生、礼佛等活动。通过学佛，我知道了六道轮回的苦不堪言，知道了西方极乐世界的妙好庄严，也从念佛中感受到法喜和轻安。因此我就迫不及待地要把念佛法门介绍给老妈，她的日子不多了呀！于是我逮着时间就跟她说六道轮回之苦、西方极乐的妙好庄严以及念佛法门的简易殊胜。但妈妈并不是很信，她总是笑着说：“看你，说得像真的一样。”“这是真的！”我也很急。后来我发现这个方法不行，你要让一个完全没接触过佛法的人一下子就相信有西方极乐世界，相信念佛法门也不容易。于是我就改跟妈妈聊因果报应，没想到妈妈聊这个很起劲。她跟我说村里谁谁谁爱吃野味，六十岁就死了，得咽喉癌死的，死前几个月吃不下东西，好惨哟！还有谁谁谁发了财就专门去勾引寡妇，结果唯一的儿子二十八岁病死了，报应啊！我就不失时机地跟妈妈说：“既然你相信有因果报应，怎么就不信有西方极乐世界呢？这不是我说的，这是佛经上说的呀！”“我也没说不信”，妈妈有点不好意思。就这样，在我的不断引导下，妈妈开始一点一点地信佛，慢慢地也开始念佛。但就像她说的，记得时就念，但肯念总是好的，我也暗自高兴。

10、春节过后妈妈的身体每况愈下，肚子越来越胀，虽然不痛，但胃口差了很多，吃一点点就会胀得不舒服，也总觉得很疲倦，以前是一个月打两次血清蛋白，现在十多天就要打一针，打了就会精神几天。妈妈可能也意识到她得的不是普通的病，虽然她没问，但情绪很低落。两个姐姐想方设法跟同事调班，争取多点时间来深圳陪妈妈，而我周末也不去参加莲社的活动，就在家陪妈妈聊天。到五月妈妈已经腹大如鼓，下肢水肿很厉害，只能吃小半碗稀饭，一切肝癌晚期的症状都出来了，但还是没腹痛过，只是很疲倦。

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